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祠堂文化

文章发布时间:2015/5/26 13:48:53 来源:



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祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也利用祠堂作为会聚场所。它也可以说是封建道德的法庭;祠堂也可以作为家族的社交场所;有的宗祠附设学校,族人子弟就在这里上学。

祠堂 - 祠堂

是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来重视祠堂的建筑,这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。

祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也利用祠堂作为会聚场所。

祠堂祠堂

在中国古代封建社会里,家族观念相当深刻,往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族,多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”,其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代,当时祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹《家礼》立祠堂之制,从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限,民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”,后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”,其余称宗祠。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先,还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方,凡族人违反族规,则在这里被教育和受到处理,直至驱逐出宗祠,所以它也可以说是封建道德的法庭;祠堂也可以作为家族的社交场所;有的宗祠附设学校,族人子弟就在这里上学。正因为这样,祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好,越有权势和财势的家族,他们的祠堂往往越讲究,高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号,堂号由族人或外姓书法高手所书,制成金字匾高挂于正厅,旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额,讲究的还配有联对。如果是皇帝御封,可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石,表明族人得过功名。一般来说,祠堂一姓一祠,旧时族规甚严,别说是外姓,就是族内妇女或未成年儿童,平时也不许擅自入内,否则要受重罚。

解放后特别是60年代的运动,祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏,后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。痛心之余,徽州(今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县)等少数地区由于交通不便等某些原因,部分祠堂得以保存,甚慰。

祠堂 - 基本结构

潮汕祠堂的基本结构,有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺,装饰豪华,富丽堂皇,雄伟壮观,具有一定的欣赏价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记,从中可以了解该祖源流及世系辈序,这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂,堂正中入门有一祖墓,这一现象在潮汕是极其罕见的。

 
祠堂的平面布局
 
 祠堂建筑平面布局,虽常因地形及用地限制发生变化,祠堂的建筑风格各式各样,建筑规模多数在10到20间之间,个别大的祠堂有数十问,都是以较严肃的殿堂组成。大部分祠堂有高大的墙门、门楼、照壁、正殿、庑房、享堂等房屋建筑,正厅两侧有厢房等建筑。庭院植有树木花草,庄严典雅。但总体上仍不外乎传统的中轴对称、纵深布局的方式。其纵向进深及横向路数,随祠堂规格、建造者财力及用地规模形态而变化,主要有以下几种:

(一)单进、单路祠堂:

即由单座建筑(享堂)构成的祠堂,如刘猛将祠、王绂、陆羽祠,这类祠堂数量较小,是一种简式祠堂。

(二)两进祠堂:

即由祠门、享堂构成的祠堂,两侧或由两厢或廊道连接,近似民居院落,侧翼有时设置祠丁居住的别院附房,如陶中丞祠、周敦颐祠,这是惠山镇祠堂的主要模式之一。

(三)三进祠堂:

即由祠门、享堂、寝堂(或后楼)或祠门、二门(也可称仪门,其后部有时有享堂设有戏台)、享堂构成的祠堂,侧翼亦可能有祠丁居住的别院附房,前者如顾可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠,后者如张中丞祠、原陆宣公祠,这也是惠镇祠堂的主要模式之一。

(四)四进祠堂:

即由祠门或门楼、二门(也可称仪门,其后部或有面向享堂的戏台)、享堂、后堂构成的祠堂,两侧可能有边路,如原华孝子祠、春申君祠、扬四褒祠、昭忠祠,此类祠为敕建的官祠,规格较高由官方定期祭祀。

(五)三路四进式或边路三进式

主轴线保持三进或四进,并有左、右两路或一路,一进或二进式。如王恩绶祠,是平面布局为最完整的三路四进式;张中丞庙为两路三进式(西路由许远殿、鲁班殿、垂花厅组成);邵宝祠为两路三进式(有北路超然堂)。

以上几类祠堂侧路及后部均可能附有花园,笔者早在1993年与《无锡寄畅园》作者黄茂如总工谈及惠山古代园林时,就注意到惠山祠堂群中出现的这一重要的祠堂园林群问题。如顾可久祠右部花园、张中丞祠后部花园、王恩绶祠右路花园、杨延俊右路花园。某些祠堂中路凿有略具园林趣味的泮池水面,如华孝子祠、邵宝祠、唐文襄公祠等,泮池上加石梁平桥。其中陆宣公祠享堂与戏台间的院落较小,水池索性溢满整个院落,成为幽深的水院,最为别致。以钱王祠的平面最密集。

一些在惠山山坡上利用山地建造的祠堂,如忠烈祠,进、路形式多变,序列更加优美。这类祠堂是建筑规格很多、民间影响较大、祠内都配有戏台。但由于横直街的拓宽,较多祠堂的祠门或门楼被拆除,使整条祠堂街的街景缺乏界面的变化。

典型祠堂介绍

()昭忠祠

    又称淮湘昭忠祠,是清同治四年(1865)江苏巡抚李鸿章所建“清祠堂建筑”,为市级文物保护单位。此祠利用惠山寺旧址倚山而筑,有殿有庭,对称整齐,进、路层次丰满。其结构形式与平面配置,都是无锡现存完整的清代祠堂建筑代表。它是祠堂群中规格很高、富有无锡特色的山地祠堂建筑。   祠东向,沿中轴线由砖雕门楼式头门、正门、前殿、寝殿、等组成。面阔一问,头门歇山顶,檐下斗拱,刻有“河岳英灵”四字。门前置抱鼓石。进门一歇山顶碑亭,正面刻同治三年李鸿章奏请建立昭忠祠文,背镌五龙戏珠图案,最近此亭已移上部北侧。

    正门,面阔3间,进深2架。中间将军门,两旁耳室。歇山顶。

    前殿,面阔3间,进深7架,前轩后廊,明间五架梁,硬山顶。后金柱间置屏门,后为通道门,置高门臼刻花门枕抱鼓石,后檐为砖雕门楼,匾额刻“名山相木r四字。南北次间嵌立李鸿章撰《惠山昭忠祠记》、  《敕建惠山昭忠祠记》碑各一块。前殿南北两起居殿,各面阔3间,后廊式,硬山顶,前殿庭院,北部点缀湖石假山。南院墙外有戏台一座。

    寝堂,面阔5间,前轩后廊。前檐重叠斗拱,硬山顶。方形花岗石檐柱,殿前两庑配殿南北向对,硬山顶。

    祠堂主要建筑的梁枋、柱头、门楼都有雕刻装饰,题材主要是吉祥图案,山水庭园戏文等。木雕精细,线条流畅,砖雕细腻,制作精美。

()华孝子祠

    古时孝为万善之本,百行之先,人们对华孝子祠的缅怀,都是尊其贤、褒其行而祀其孝,十分敬重。现存四面牌坊、祠门、楠木厅等建筑。其中祠门建于清乾隆十二年(1747),翌年建四面牌坊,楠木厅则初建于明成化年(1485),虽经历清乾隆二十七年(1762)的落架翻修,仍保留较多明代建筑特征,并留存有风格古朴的彩画。祠中尚完整留存着明前期修凿的承泽池、溯源桥、鼋池,石色润泽,令人珍爱不已。

该祠古朴精美,为惠山古镇祠堂群中建筑规格、艺术价值最高者。最近华氏家族后裔华仲厚老先生已数次从国外回来,出重资要求进一步修复好祠堂内容。

()顾可久祠

    今存四面牌坊残柱、享堂、后楼、拜石山房及明代湖石名峰丈人峰。其中享堂前有宽广的祭台,仆倒在地的10余面青石围栏似为明代初建成时原物。享堂则应为康熙二十八年(1649)重建时遗物,是惠山古镇祠堂群中年代较为古老的,其梁架、柱础均被遮挡,保存完好,祠楼、拜石山房为乾隆六十年(1795)重修时遗物。明代古银杏巍然挺立,使祠院生气盎然。

()至德祠

    今存建于清乾隆三十年(1765)、构架精美的享堂——泰伯殿,在祠堂群中,规模似仅次于张中丞庙正殿,系建于明愚公谷炼石阁遗址处,年代也较古老。其入口门楼为今荷轩北行来雨亭,绳河馆人至德祠享堂。

()张中丞庙

    原门前有石坊、照壁及泮池石桥等。现存二门(背面为戏台)、正殿等建筑,同治八年(1869)重建。该祠在惠山古镇祠堂群中规模最为宽敞,构造也极精湛,其中戏台、厢楼均尺度宽绰,正殿为整座祠堂群中体量最雄伟的建筑,后部存有花园。原来其湖石假山艺术,为无锡湖石堆山之最。此庙为“同光中兴”时期江南大型祠堂建筑代表作之一。

(六)王恩绶祠

     今存三路四进,为惠山古镇祠堂群中规制最为完整,布局最为缜密者,清同治13年(1874)建。沿中路依次设有大门,御碑亭,二门,享堂,后堂;东路设戏台遗址,介福堂以及山石,池沼,花木幽深;西路为子祠,存享堂,后堂两进。祠左有乐善两木坊。

 ()杨延俊祠

    民国四年(1915)建,中路主体建筑已毁,但位于边路、始建于清道光二十年(1840)的祠园(留耕草堂)连廊、半亭厅堂、古木得以完整留存,基本保存着初建时的格局。其西侧平缓的土坡似仿自寄畅园,尤具“平冈小坂”风韵,只是南北两片水面缺乏面积对比与联系,是其主要弱点。南侧有戏台遗址临池为原潜庐的一部分

《八)杨藕芳祠

    民国十年(1921)建,以清水砖墙二层楼房围成口字院落,一派西洋风范,是洋为中用祠堂建筑的特例,体现出民国时期的无锡民族工商业迅速发展,西洋文化不断融入传统文化之中的时代特征和地域特征。

()武肃王祠

    民国十七年(1928)由国学名家钱基博等到无锡钱氏宗亲集资重建,其中钱基博即钱钟书先生的父亲。此祠忠实采用传统建筑手法,原钱武肃王祠,有巍焕门楼三楹,上为御书楼,楼下横悬祠匾,匾字古雅,相传为宋朱子所书;内有光远楼、五王殿、锦树楼、庆系堂、见山楼、饮福楼及厢楼等,极为壮观;祠中大殿为单檐歇山顶,与祀主的身份很相称,内部梁架彩绘绚烂夺目,更是江南地区传统建筑彩绘的珍贵遗存。

()邵文庄公祠

    始建于明正德十一年(1516),也叫二泉书院

    祀主邵宝(1460-1527),字国,贤号永斋,别号“二泉居士”。为官清正廉洁,勤于职守,人称“千金不受先生”。正德二十一年,回无锡建二泉书院。

    初祠即二泉书院旧址,清顺治年问,督学佥事张能麟重葺,塑邵宝像,列明代碑刻于左右壁。乾隆五十七年(1792),顾光旭重修,道光十九年(1839)族裔邵涵初、文涛等再次重修。有超然堂、君子堂、拜石亭、永锡寨等,祠通向山麓有逊名泉、滴露泉、点易台等。近年作者受命重新规划恢复该祠,已按原祠逐步恢复完成书院及庭园,迁四面碑于今原处。厅堂廊榭,池溪山石,景色诱人。

(十一)胡文昭公祠

    在二泉东侧,祀宋初三先生之一的教育家胡瑗的祠堂。顺治年间官府批准建祠,春秋二次官祭。康熙南巡时,为祠御书“经术造士”匾。祠有厅堂三进。一进门厅悬“经述造士”匾。第二进仰止堂,供胡瑗塑像。第三进敦本堂设神位。园内以花木果树取胜,假山池沼花木齐备,山高谷深,佳趣盎然。上世纪五十年代将胡祠礼塔屏改为茶室,仅留仰止堂旧屋数楹。

 

惠山祠堂的建筑形制

    当我们走进惠山古镇,踏进祭祀祖先、供奉祖先神位的宗祠庙宇,那或平易质朴,或高大恢宏、庄严肃穆的祠堂建筑形制,马上会使人进入了“宗,尊也,庙,貌也,先祖神貌所在也”的精神境界。哪怕是昭忠祠步步向上的台阶,还是观音兜式的封火山墙,或是其他柱础抱鼓石之类的建筑构件,都渗透着时代的光彩和精神的符号。

    惠山祠堂的主要建筑是以砖木结构为主,单檐硬山式的,以粉墙黛瓦灰调子为其特色的江南传统民居式建筑。它们简朴无华,规制不高,绝大多数为单层式,二层楼式较少,尚未见有三层者。屋面只有在重要的华孝子祠、陆子祠、钱王祠、荣氏贞节祠等少数祠堂的主体建筑中出现单檐歇山顶形式。

    在祠前空间较宽裕的沿街、靠山、临河的地方,用建码头、立牌坊、筑圈门、跨水建桥等手法,构成了完整而富于山居、水乡情趣的惠山祠堂的前导空间。

    我们也可以发现整个惠山祠堂群群体特色:祠群中有高高耸立的东岳行祠中的原五岳楼,它在龙光塔下,鹤立鸡群、统帅着古镇118处大大小小的祠堂;在五里香塍原圈f-1(辕门)附近,关刀河畔的锡山东北坡,则矗立着孝贞女坊、女中铁汉坊、井水盟心坊,马贞女坊等一群牌坊群,簇拥着清代东林书院山长、古代无锡诗歌总集《梁溪诗抄》的总编顾光旭题刻的诗冢,引导来自无锡古城顺五里街陆路而来的人们。而经过漫漫水道而来,转过了古老而神奇的黄埠墩,穿过了苍古的宝善桥,到达龙头下的人们,泊船抬眼就见一座惠山古镇最雄伟壮丽的“人杰地灵”大牌坊,恭候着来惠山的朝拜、祭祀和游览的人们。

人杰地灵坊

    然后,在唐、宋石经幢边,在古木森森的寄畅园里,顾可久祠的太湖石——小惠山石下,在张巡祠的古戏台前,在玉泉观阿炳与生父一起生活的地方,在古惠山寺后的南朝大同井畔,在尤文简公祠的万卷楼上,在二泉之上茶神陆羽祠的古朴殿堂内,在昭忠祠古银杏树的巨大树干周围,在华孝子祠前的四面牌坊中,在杨藕芳祠西洋式的砖柱旁……读者们都有可以用目光、用手、用心去轻轻抚摸这些古老的建筑、去触摸这些古老的历史、去谛听它们千百年沦桑的往事,去感悟它们繁浩的文化内蕴,去体会惠山古镇古朴的历史风韵。

    惠山祠堂建筑大致包括码头、圈门(辕门)、池沼、石梁、小桥、照壁、牌坊、祠门、二门、戏台、享堂、祭台、寝堂等类别。

()码头:

  在惠山浜、龙头河西岸及烧香浜一带 沿河的祠堂,都有各式“踏渡”,停泊船只和生活用的码头,多用花岗岩条石驳成。较远的族人祠祀期间,大量祭品用具和客人,都是由船泊经水路到达惠山的。

()圈门

    即辕门,是在原胡昭文公祠、尤文简公祠前二泉里古道上、宝善桥陶公祠、赵公祠沿河的南塘路上,祠堂门前两侧设有跨路而筑的圈拱门,从公共道路中划出小片段的半公共空门,作为祠前前导空间之用。

 ()照壁

    即北方的影壁,在风水学上是一种避邪、趋吉、聚气的建筑,有石筑砖砌的数种,还有用砖水磨细作的精美照壁,它也是在祠门前半公共空间中的建筑,现已知惠山祠群中,有照壁者共4处、今多数已毁、改殆尽。有李鹤章祠前的隔河照壁,顾可久祠、张巡祠、王氏贞节祠前的隔街照壁。顾祠照壁上有“忠君-爱国”等题字。

()牌坊

    祠群内牌坊原有廿四座之多,以人杰地灵坊为最高大,立于龙头场西,为三门四柱五楼式石牌坊,建成于明代,由邹迪光等题刻,上世纪初已破败,门楼塌圯,后被毁,主要大石构件据说尚存,埋在地下。

以关刀河畔锡山脚分布的牌坊最密集,以华孝子祠和顾可久祠的两座四面牌坊规格为最高,它们俗称无顶亭,其实并非为亭,误导也。它是由东南西北四座牌坊组合而成的。四根方形石柱粗犷稳重,坊顶内坡落水于中央水井之中,构思奇妙,朱宇辉博士意为:“其建筑艺术价值可与徽州歙县许国石牌坊相辉映,在整个江南地区也不多见”。

    其他主要牌坊有张巡祠的显忠坊、嵇祠的忠节留芳坊、秦祠的孝友传家坊、五里香塍坊、张义祠、祝祠和王祠处有四座乐善坊等,在封建礼教和宗法的长期统治下其余大多数为贞节牌坊。当我们拨开掩盖历史的层层弥彰,一座座矗立在惠山古镇街头巷尾、古道沿河的牌坊,或像千人报德坊的华丽显赫、或像五里香塍坊那样独具风韵,或是宝善桥头乐善好施坊下

的仁慈善举,或是抗疏忠臣海端的先师顾可久祠前令人震惊的四面石坊,还是惠山祠堂群东南西北中处处设立的浸淫血泪的贞节坊。千百年来,只要读者们仔细留意,它们一直在向世人们诉说着它们的喜怒哀乐, 演绎着一出出悲欢离合,生离死别的人生演义。

()池桥

    在东岳行祠前,在张巡祠前,以及嵇祠、华孝子祠、王问祠、陆贽祠中均挖沼筑池,引二泉山水于其中,或引山溪于祠前,上置石梁桥,以单挑平桥为多见,池沼涧溪中,终日流淌着二泉的涓涓清流。如果有机会,我们应该顺路看看陆宣公祠的小景,虽然其门头在拓宽路面时被拆,现存祠堂与戏台之间院落很小,造祠者灵机一动,索性将水溢满整个院落,全筑成池,使陆祠院落成为一个幽深的水院,上架精美小石桥一座,维系前后交通。池中锦鲤可数,上有小戏 台弹唱戏曲,实在是风雅别致,又精于环境生态。

()祠门

    多数为单檐式平屋,也有门楼者,如过去的李公祠、钱王祠、邹公祠以及现存的邵宝祠。独立式砖雕门楼仅见于惠山昭忠祠和浦长源祠等,一些祠门已被拆、改。

()碑亭

    存昭忠祠、王恩绶祠、邵宝祠内之四面碑亭,顾宪成祠内之芙蓉亭及嵇祠、唐桐卿祠内之碑亭已毁。祠中碑亭多见为攒尖顶方亭,方正端严,内置相关的名人所撰之石碑,如清代赛金花之夫洪钧状元所撰之碑记,尚存在王恩绶祠内,而邵宝手书的点易台四面碑,则是现存邵宝最大的亲笔书法刻石、珍贵至极。

()二门

    又称仪门,王恩绶祠二门为横长的硬山顶平屋,张中丞祠、陆宣公祠二门则为二层楼屋,因其背面需与重要的戏台建筑相连组合成内院式戏台。

张巡祠戏台

()戏台

    区内现存张中丞祠、陆宣公祠戏台、照忠祠戏台、范仲淹祠园内小戏台四座均为单檐歇山顶,春申君祠,王恩绶祠、杨延俊祠戏台则仅存基址。春申君及张、陆两祠戏台位居中轴,利于酬敬祠主。王、杨两祠戏台位居边路临池挑筑,面向花厅,可供评弹、清唱曲艺之用。古镇中比较珍奇的戏台为范仲淹祠院中的微型戏台,只可供一人在其中弹拉清唱。惠山香会、茶会祠祭期间好戏连台热闹非凡,以大王庙(春申君祠)戏台最为旺盛,有时还需增设许多草台戏班助兴。该戏台在文革之后被拆除,很是可惜。

()享堂

    区内现存享堂中以一殿一卷的张中丞祠享堂规模最大,而以单檐歇山顶的华孝子祠享堂规格最高,其余多为面阔3间的单檐硬山顶建筑。顾可久祠享堂前还有祭台配套。

(十一)寝堂

    寝堂体量通常略小于享堂,也常采用楼屋,如顾可久祠的敬思堂、华孝子祠的承志楼、钱祠之饮福楼等。享堂与寝堂间可用廊道从两侧连接,也可沿中轴或偏中轴一侧以工字廊连接,如王恩绶祠、薛中丞祠、浦长源祠。王武愍公祠寝堂

(十二)其他

    除了上面所涉及的建筑、构筑物外,沿河祠堂外的码头驳岸、古道,祠内外的名泉、古井、高台、祭坛、古树名木、奇石假山、池沼园林等均是祠堂建筑规制中重要的内容。

宗祠类祠堂

  (一)总祠

    数县之内范围较大合族共祀的宗祠,为宗祠中较大的宗族组织,它虽然仍是血缘维系的宗族组织形式,但它祭祀的范围已经超出了同姓同宗的血缘关系,包括了较大地缘范围内的同姓同族不同支派、血缘相对较远的族系,甚至包括有一定血缘关系的异姓家族。如惠山原上河塘33号紫阳书院中文昌祠内祭祀先贤朱熹,既是无锡周边各县朱氐祭祀的总祠,也是儒生们公祀的场所。规模虽不及朱子原藉徽国文公朱子大统宗祠恢宏,但在惠山古镇内却是一座名胜之地,建造于元代的古华山庄、明代时被贾应壁改为栖隐园的旧址上。院内池亭假山布置极佳,濒惠山浜寺塘泾有溪山第一楼,可西眺九龙金芙蓉,俯视溪南百尺松。还有原大士庵所遗的藕花池,可惜屡有损毁。另一所钱武肃王祠,也是一座较大的合族共建、很出名的无锡钱氏合族共祀的总祠,原祠内祠楼高耸,有光远楼、锦树楼、见山楼、饮福楼、厢楼及五王殿等五楼,在购得寄畅园西南一隅,不足四分二里地的有限空间内,五楼林立中设一殿,供奉祭祀五王先祖。

    华孝子祠也是无锡地域内一个庞大的华氏族系、合族共建、长期共祀的重要总祠的典型代表,其规制完整,建筑古朴精美,而且保存完好。

  (二)宗祠

    此类宗祠即俗称的祠堂,它是从支宗或若干家庙(家堂)聚合升格而成的,惠山较多,它是以一个同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。凡在无锡地区和乡镇的一些门族,只要有条件和机会,总是希望能在惠山的祠群里,以合族的力量占得一祠之所,而且惠山名胜多,既近城又靠山.风水环境好,又有水、陆通衙,便于各地族众聚集会祀。这里宗祠门楼罗列,是十分抢眼的地方,也是门第族望光宗耀祖、互相攀比的重要场所,也是宗族史、宗族文化和酿造宗族世家精神的标志。在惠山的宗祠里,可从其建筑规制门阀,见其整个家族宗族的经济实力;从其祠堂的管理和祭祀的水平则可知其后的文化素质;从其宗桐所出的贤达官爵可以明白该宗族的地位势力;从其家训族规之水准,更可观其家族、宗族的精神。

过郡马祠、顾端文公祠、周文恪公祠、邹忠公祠、秦氏双孝祠、蒋氏宗祠、李忠定公祠、孙大宗伯祠、徐祠、龚祠、杨祠等数十余处,均为惠山祠堂群中重要的宗祠。

  (三)支祠

支祠为宗祠下属的分祠或各房支的支祠,又称小宗祠,由一个同姓家族支派所组成的血缘组合,地域范围较小,血缘关系更亲近,长幼字辈十分明确。一些富家大户和本邑望族支派较多,且有雄厚实力,如陈氏、杨氏、顾氏、张氏、王氏、朱氏、李氏、龚氏等各房支派系,也在惠山营建支祠,以重祭祀,光宗耀祖。这些支祠,有一开始就独立建造的,也有源出于宗祠内的附祠等级的规模再进一步独立建祠的。

《礼记·大传》中载:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世即迁之宗。”支祠主祀的不是始祖(即别子),而是高祖以内五世之祖,是支房派系尊祖之处。通常祠堂建筑的规模形制,要低于同宗的宗祠、总祠。

  (四)家祠

    家祠为合户之祠,又称家庙,无锡俗称为家堂”,是祠堂类型中最小的一种规格,也是早期的民间祠堂形制。

    古代的庙制和祭祀是国之大礼,建庙立祠是一种与皇权有关的事,只有天子、诸候、郡王可设较大的宗庙祠宇。“庶人无庙,祭于其寝”,普通老百姓未经官方批准是不能建庙造祠立牌坊的,只能祭祖宗于自己居住的屋内。但这种家祠、家庙,还不是具有宗法意义的宗祠。一直到明嘉靖十五年(1536)礼部尚书夏言的<乞诏天下臣民冬至日得祀始祖》奏疏中,提出诏令天下臣民,冬至祭厥初生民之始祖.立春以祭始祖以下高祖……的建议,并在嘉靖十五年间得到了明世宗的采纳。准许民间皆得联宗立庙后,宗祠才遍及天下。家堂、家庙等合主户之祠从形式上变成有宗法意义的家桐。家祠祭祀的范围仍限于高祖以内五世之祖。

    在惠山祠群中,有较多的一部分为家祠,建筑格式简朴,多以民居宅院式的独栋或二进式的平面格局为主。


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